MARC Record from marc_columbia

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050 4 $aDT351$b.D58 2010
245 00 $aDiversité et habits singuliers /$cSous la direction de Jean-Louis Triaud.
260 $aParis :$bLes Indes savantes,$c2010.
300 $a178 p. :$bill. ;$c22 cm.
490 1 $aIslam & sociétés au sud du Sahara;$vv.2
490 1 $aRivages des Xantons
546 $aIncludes text in English.
504 $aIncludes bibliographical references.
505 0 $aBurkina Faso : à la recherche d'une voie africaine de la laïcité, islam et pluralisme religieux au Burkina Faso / Bakary Traoré --- Niger, Sénégal : les nouveaux intellectuels islamiques francophones, autour de deux colloques / Jean-Louis Triaud --- Sénégal : espaces mourides, territoires étatiques sénégalais et mondiaux, comment l'appartenance confrérique interpelle l'instance nationale / Jean Copans --- Burkina Faso : la Ahmadiyya au Burkina Faso / Issa Cissé --- Côte d'Ivoire : Anyama, un nouveau foyer d'enseignement islamique en Côte d'Ivoire / Issouf Binaté --- Sénégal, Etats-Unis : reconciling Islam and Pre-Islamic beliefs : a reflection on a talismanic textile of the Art Institue of Chicago / Ousmane Kane --- Afrique du Sud : Arabic-afrikaans : a vehicle for identity formation rather than integration / Muhammad Haron.
520 $a"Afrique du Sud, Côte d'Ivoire, Burkina Faso : des pays où, jusqu'à une date récente, l'islam était politiquement marginal. Il y est devenu, à des degrés divers, un facteur dynamique. Parler de l'expansion de l'islam en Afrique subsaharienne est cependant un lieu trop commun. Le christianisme progresse au Sahel, prenant à revers de vieilles cultures musulmanes. Autre défi, celui de la Ahmadiyya, une organisation moderniste qualifiée d'hérésie par l'islam orthodoxe, mais dont Issa Cissé décrit les progrès importants réalisés au Burkina Faso. La " magie islamique " est un domaine suspect, dédaigné par tes islamologues. Pourtant les pratiques talismaniques sont familières aux communautés musulmanes. Ousmane Kane présente et commente l'un de ces objets propitiatoires, un tissu d'origine sénégalaise conservé au Art Museum de Chicago. La question confrérique, autre lieu commun des représentations ordinaires, est revisitée. Jean Copans nous livre un bilan des études mourides et une réflexion sur les derniers avatars de cette confrérie hautement adaptative où se combinent enjeux mondialisés et nationaux autour du territoire saint de Touba. L'orthodoxie sunnite prospère également. En pleine banlieue d'Abidjan, terre de " mission ", s'est implanté un centre de formation, dont Issouf Binaté décrit la vie quotidienne et les méthodes d'enseignement, à la fois traditionnelles et modernes. Bakary Traoré s'attaque à la question de la laïcité. Il essaie de naturaliser le concept, en le libérant du poids de la transmission coloniale par le rappel des héritages ouest-africains de pluralisme religieux. Un islam africain laïque est donc possible, selon lui, parce qu'il s'inscrit dans cette longue durée des expériences conviviales au sein des communautés historiques. Muhammed Haron montre comment, aux XIXe et XXe siècles, les lettrés musulmans du Cap se sont appropriés la langue afrikaans à des fins d'éducation religieuse, produisant un vaste corpus de manuscrits en afrikaans et caractères arabes, comme instrument, non de séparatisme, mais d'intégration. L'auteur souhaite une réintégration dans le patrimoine national de ce patrimoine oublié. Les limites géographiques, politiques, linguistiques et doctrinales habituelles de l'islam subsaharien sont donc bousculées. Ainsi l'image convenue d'un islam africain homogène et traditionnel fait-elle place à une approche plus kaléidoscopique." -- Book cover.
650 0 $aIslam$zAfrica$xHistory.
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650 0 $aReligious pluralism$xPolitical aspects$zAfrica.
650 0 $aIslam and state$zAfrica.
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650 7 $aIslam et politique$zAfrique.$2ram
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650 7 $aIslam et État$zAfrique.$2ram
700 1 $aTriaud, Jean-Louis,$eeditor.
830 0 $aIslam et sociétés au sud du Sahara.
830 0 $aRivages des Xantons.
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