MARC Record from marc_columbia

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100 1 $aRobert, Aurélien,$eauthor.
245 10 $aÉpicure aux enfers :$bhérésie, athéisme et hédonisme au Moyen Âge /$cAurélien Robert.
264 1 $aParis :$bFayard,$c[2021]
300 $a367 pages ;$c22 cm.
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338 $avolume$bnc$2rdacarrier
490 1 $aFayard histoire
504 $aIncludes bibliographical references and index.
505 00 $gPt. 1.$tL'épicurien hérétique --$g1.$tLa religion d'Épicure --$tLa piété épicurienne --$tLa théologie matérialiste d'Épicure --$tLe prétendu athéisme d'Épicure --$tLes racines supposées de l'immoralisme épicurien --$tUne diaspora méditerranéenne --$g2.$tUne lutte pour la reconnaissance --$tLes apologistes chrétiens contre les philosophes païens --$tDes épicuriens contre les chrétiens 9 --$g3.$tLes origines païennes de l'hérésie --$tLe sens-de l'hérésie --$tLes listes d'hérésies de l'Antiquité au Moyen Âge --$tL'épicurien, le nom --$gPt. 2.$tFigures de papier : le philosophe, le poète et le quidam --$g4.$tPortraits bibliques --$tLe système des gloses --$tLes gloses sur les Actes des apôtres --$tMangeons et buvons, car demain nous mourrons --$tOmnia vanitas --$tL'insipiens des psaumes --$g5.$tApikoros : le nom de l'hérésie dans la tradition rabbinique --$tTraces d'Épicure dans les milieux juifs hellénisés --$tL'épicurien dans la Mishna --$tL'épicurien dans le-judaïsme médiéval --$g6.$tL'épicurien des cosmologies sans dieux de l'islam --$tL'épicurisme comme effet de traduction --$tLes traductions d'Averroès et le choix de la référence épicurienne --$tLes penseurs du dahr ou les avatars arabes de l'épouvantail épicurien --$tLa source scripturaire du concept de dahriyya --$tLe temps et le plaisir dans la poésie préislamique --$tLa connaissance d'Épicure en terre d'islam --$tLa place de l'épicurien dans l'hérésiologie islamique --$gPt. 3.$tLe moment pastoral --$g7.$tLa prédication anti-épicurienne --$tLa prédication de Pierre --$tLe modèle augustinien du sermon anti-épicurien --$tL'exemple de Julien de Vézelay --$tL'art de prêcher avec des fantômes --$g8.$t? Théologie des vanités --$tUn traité anonyme du xme siècle contre les épicuriens --$tComment "embarquer" l'épicurien ? --$tL'éthique à l'horizon --$tUne pédagogie anti-épicurienne --$g9.$tLe sixième cercle --$tL'épicurien dans la poésie européenne du Moyen Âge --$tRetour au sixième cercle --$tLes nouveaux épicuriens --$tDeux aspects du discours de Dante contre les épicuriens --$gPt. 4.$tSauver Épicure --$g10.$tLa renaissance d'Épicure au XIIe siècle --$tPierre Abélard et la béatitude comme plaisir intellectuel --$tUn chasseur de manuscrits au XIIe siècle : Guillaume de Malmesbury --$tJean de Salisbury et la possibilité d'un épicurisme chrétien --$g11.$tVies majuscules --$tL'histoire médiévale d'un genre littéraire antique --$tLes Vies d'Épicure à partir du mile siècle --$tJean de Galles et l'ambiguïté de l'épicurisme --$tGiovanni Colonna et les débuts de l'humanisme --$tPétrarque et l'humanisme anti-épicurien --$tLes Vies de philosophes à la Renaissance --$gPt. 5.$tLe retour du plaisir --$g12.$tÉpicure et l'aristotélisme latin --$tAristote et Épicure --$tLa réception de l'Éthique à Nicomaque au Moyen Âge --$tNémésius d'Émèse et le calcul des plaisirs --$tÉpiçure à Byzance --$tLa place d'Épicure dans l'éthique d'Albert le Grand --$g13.$tPlaisir sexuel et mélancolie amoureuse --$tÉpicure et le plaisir sexuel --$tNécessité du plaisir sexuel et vanité de l'amour : d'Épicure à Lucrèce --$tGalien, défenseur du plaisir sexuel
505 80 $tDes bienfaits du coït --$tLe plaisir dans l'école de Salerne --$tLe plaisir naturel et la censure --$tLes médecins italiens entre le XIIIe et le XIVe siècle --$tPietro d'Abano en débat avec Épicure --$g14.$tUne saison épicurienne --$tUne nouvelle définition du bonheur selon Matteo Garimberti --$tCosimo Raimondi et la première "défense d'Épicure".
520 $a"Dans la Divine comédie de Dante, un seul philosophe se trouve au sixième cercle de l'Enfer, au milieu des hérétiques : Épicure. Comment un penseur ayant vécu au ive siècle av. J.-C. peut-il être jugé ainsi ? En proposant une archéologie des représentations de l'épicurien dans les trois grandes religions monothéistes, Aurélien Robert retrace la longue élaboration des associations entre épicurisme et hédonisme, athéisme et hérésie, et leur transformation au Moyen Âge. Mais cette histoire en cache une autre, restée dans l'ombre d'une imposante littérature religieuse. Dès le XIIe siècle apparurent des tentatives de réhabilitation du philosophe grec, près de trois siècles avant la redécouverte de Lucrèce par Poggio Bracciolini. Ces témoignages de théologiens, de médecins, de philosophes présentent Épicure comme un grand sage, voire un modèle pour les chrétiens. Dans le même temps, sa pensée du plaisir retrouvait progressivement son prestige. Contrairement à une idée répandue, ce n'est pas le Moyen Âge qui inventa la caricature de l'épicurien. Plus encore, c'est à cette époque que l'on tenta de sauver Épicure et sa philosophie des enfers."--Page 4 of cover.
600 00 $aEpicurus$xInfluence.
650 0 $aPhilosophy, Medieval.
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