A Tragédia de Liberata, como tivemos ocasião de expor, tem como principal fundamento as revoltas dos camponeses da Alemanha entre 1524-1526, cujo maior drama é a frequência de massacres em 1525. Os massacres de multidões espoliadas, descritos por Monderigón a Liberata, explicando a razão pela qual mantém as famílias cativas, sem dúvida que constitui o facto mais relevante do suporte da peça, como demonstra o Prólogo e o Epílogo em toda a intervenção do Peregrino. Assim, o resgate final das cidades e das grandes famílias – após a morte de milhares de camponeses – a morte do gigante selvagem que é homem, e mais, constitui o desenlace que resolve a acção dramática da peça.
De salientar o perfeito acordo do Lavrador com as propostas do Ermitão para a solução da crise em que ele se encontra. Como dissemos, isso corresponde ao cativeiro de Madrid, em que Francisco I está prisioneiro de Carlos V e se vê for-çado a aceitar todas as suas exigências.
Contudo, temos de acreditar que, ainda com esta forma de figurar os factos reais, Gil Vicente quis mostrar como ambos os líderes, por uma questão de nobreza (de classe), se conjugam em aliança perfeita para combater o gigante Monderigón, o povo revoltado. E temos boas razões para isso, porque no desen-rolar do drama essa aliança é perceptível no mythos: (1) pelo uso da Serpe que está também presente – pelos Visconti – na casa de Valois-Orleans-Angoulême a que pertence o rei de França; e, muito mais importante, (2) porque são as figuras dos filhos do Lavrador que aliados à Serpe e ao Leão vão solucionar os proble-mas graves do Ermitão; e, sobretudo porque, (3) embora essa aliança – sendo uma realidade em termos ideológicos – não exista nos factos da realidade histó-rica, existe de facto no Teatro, assim como existe em termos de filosofia do ser humano e da sociedade daquela época na realidade histórica vivida, existe no enredo, na trama do drama e, portanto, na concepção do seu autor.