O Auto da Alma, evidencia assim o profundo conflito entre o que é doutrinado
por Erasmus no seu Enquiridion, o Homem como (Cavaleiro, Soldado) militante
cristão, e a realidade da sua época, a realidade que está a ser construída pelo Papa
Júlio II, figurada pela realidade de facto da acção dramática.
Podemos ler na acção da peça a análise crítica de Gil Vicente, dirigida a um e
ao outro, aos dois lados em confronto ideológico, às duas visões da época: uma de
Erasmus, ainda mergulhada nas ideologias da Idade Média, tentando restaurar a
pureza ideal de um suposto passado cristão primitivo, baseado na doutrina de São
Paulo; a outra de Júlio II, a visão romana e Imperial, baseada no Poder Institucional
da Igreja Madre, definida e criada pelos santos doutores, mas renovada, renascida,
Renascentista. Contudo, como a realidade da vida, como Gil Vicente evidencia, as
duas posições são também contraditórias em si mesmas...
Erasmus expõe a liberdade individual de qualquer alma poder interpretar a
Bíblia, traz consigo a modernidade, o individualismo, a liberdade de pensamento
e sua expressão, enquanto que Júlio II fixa, mantém e impõe os dogmas medievais,
as relíquias e os rituais tradicionais do passado, o espectáculo da oração. Assim, na
acção do Auto podemos ler a dialéctica da vida real, ao ver, observar, a dialéctica
da obra de arte que se concretiza na acção dramática e se desenvolve ao longo da
representação da peça.
Representando-se: a consciência humana (do indivíduo) no uso do Poder, e a
liberdade de pensamento e expressão, perante a necessidade de tomar decisões
com o sacrifício dos valores pessoais em favor de valores mais importantes para
a sociedade humana.